UACM
“Nada Humano me es Ajeno”
MATERIA: CULTURACIENTIFICO-HUMANISTICA II
TEMA: CRISTIANISMO VS PAGANISMO
PROFESOR: RICARDO LAVIADA
ALUMNA: MA. DEL CARMEN MANCERA CASTAÑEDA
lunes, 5 de diciembre de 2011
INDICE
1.- Participación de Colón en la evangelización de los indígenas del Nuevo Mundo durante sus cuatro viajes a Las Indias.
1.1 La comisión que Fernando el católico le dio a Diego Colón, hijo, para evangelizar a los indígenas.
1.2 Lo que algunos autores modernos opinan de la cooperación indirecta de Colón en relación a la evangelización.
1.3 Breve introducción a lo que los misioneros llevaron a cabo para enseñar la religión católica posterior a Colón.
1.4 Conclusión
1.5 Reflexión
1.6 Imágenes
2.-Bibliografía
PREGUNTAS
Del Paganismo al Cristianismo
Conversión por fe o por imposición
¿En el descubrimiento del Nuevo Mundo, en 1492, tuvo Cristóbal Colón alguna participación en la enseñanza cristiana de los indígenas?
¿Para la misión de la cristianización quiénes y cómo evangelizaron a los nativos de “Las Indias”, durante y posterior a Colón?
INTRODUCCIÓN
Como dice Bernard Rengifo Lozano, en Naturaleza y Etnocidio[1] durante el descubrimiento del Nuevo Mundo “ En el sometimiento del indígena a un orden de la subjetividad de tipo occidental fueron prioritarias las relaciones que constituían el conocimiento propio de la trascendencia, promovida por el sacerdote, bajo lo que se llamó un saber sacramental”. Pero, ¿porqué cambiar el modo de vida del conquistado?, de acuerdo a lo que dice Rengifo Lozano, por cuanto la nueva tierra era percibida como “prisionera de las tinieblas de la inmanencia”, entonces era necesario reconstruirla, domesticarla y enseñarla a vivir de acuerdo a la forma de vida europeal, donde se tomó como inicio la práctica del lenguaje a través de la evangelización. [2]
De tal forma que la forma de vida religiosa que los “naturales” practicaban, para los religiosos españoles significaba que éstos vivieran “presos de las tinieblas de la inmanencia”, así que de acuerdo al Diccionario de Religión[3] dice que el cristianismo-que enseñaba la religión católica, es la religión que fundó Jesucristo, entendiendo por religión a la relación del hombre con lo divino y el paganismo, que era como los cristianos identificaban las prácticas religiosas de los indios no era en sí una religión, sino una tipificación que dan los cristianos a las personas que no creen en su forma religiosa, de tal manera que el cristianismo define al paganismo como al culto grecorromano que realizaban los campesinos del siglo II d.C en Italia[4].
Y dado que durante la conquista del nuevo mundo estos dos aspectos se mesclaron es necesario aclarar cómo y quiénes tuvieron la iniciativa y continuación del objetivo evangelizador, por lo cual consideraré una búsqueda de lo que Colón pudo haber llevado a cabo con la finalidad de cristianizar a los indígenas.
1.- Participación de Colón en la evangelización de los indígenas del Nuevo Mundo durante sus cuatro viajes a Las Indias.
Como primer punto hablaré acerca de lo que dice Consuelo Varela, en su obra titulada La vida en la colonia durante el virreinato colombino, que “ El descubrimiento de la pesquisa que Bobadilla efectuó a Colón en septiembre
de 1500” permite conocer quiénes fueron los religiosos que llegaron con él en su primero y segundo viaje para la misión de la evangelización. Así que Varela,hace referencia a los datos que Bobadilla recupera del primer viaje y señala en éste llegaron con Colón fray Juan Pérez, fray Rodrigo Pérez, fray Antonio de Marchena, fray Juan Solórzano, fray Jorge de Sevilla y fray Juan Infante, que, junto con fray Buil y fray Román Pané, habían participado en la primera misión evangelizadora en 1494, de los cuales no se sabe si alaguno de ellos regreso en el segundo viaje, a excepción de fray Juan de Leudele o Bermejo y fray Juan Tisín que venían junto con otros tres: fray Francisco Ruiz, mayordomo de Cisneros, fray Juan de Robles, fray Juan de Trasierra.
En este orden de ideas, se sabe que también Colón tuvo como sirvientes a un fraile llamado Rodrigo Pérez, y a fray Alexandre, de origen italiano, que en la nómina cobraba como escudero y que, sin embargo y como se advierte en alguno de los pagos que recibió por sus servicios, era el capellán a Colón en 1502. [1]
De fray Rodrigo Pérez, dice la pesquisa, que de acuerdo lo recuperado por Fray Bartolomé de las Casas, en el Diario de a Bordo del Primer Viaje, no es mencionado por los escritos de Colón, pero que a pesar de esto, Rodrigo Pérez, continúo siendo fiel a los Colón. [2]
Y ya entrando en materia con relación a lo que Fray Bartolomé recuperó de los escritos del Primer Viaje, mencionaré literal lo que dice en la página uno del objetivo de Colón con relación a la evangelización y cita literal de éste: “Porque, cristianísimos y muy altos y muy excelentes y muy poderosos Príncipes, Rey y Reina de las Españas y de las islas de la mar, Nuestros Señores, este presente año de 1492, después de vuestras altezas haber dado fin a la guerra de los moros que reinaban en Europa y haber acabado la guerra en la muy grande ciudad de Granada, adonde este presente año a dos días del mes de enero por fuerza de armas vi poner las banderas reales de Vuestras Altezas en las torres de la Alhambra, que es la fortaleza de la dicha ciudad y vi salir al rey moro de las puertas de la ciudad y besar las reales manos de Vuestras Altezas y del Príncipe mi Señor, y luego en aquel presente mes, por la información que yo había dado a Vuestras Altezas de las tierras de sus antecesores habían enviado a Roma a pedir doctores en la santa fe porque le enseñasen en ella, y que nunca el Santo Padre le había proveído y se perdían tantos pueblos creyendo en idolatrías o recibiendo en sí sectas de perdición, Vuestras Altezas, como católicos cristianos y Príncipes amadores de la santa fe cristiana y acrecentadores de ella, y enemigos de la secta de Mahoma y de todas idolatrías y herejías, pensaron de enviarme a mí, Cristóbal Colón, a las dichas partidas de India para la conversión de ellas a nuestra santa fe…”.[3]
También tomaré en cuenta lo que señala Tomás Hugh en su libro El Imperio Español con respecto a lo que Colón conoció de los indígenas en su primer viaje. Hugh dice que Colón en su primer viaje vio que los indios, habitantes de la isla que él llamó San Salvador creían en dos deidades benevolentes y en una diosa del mal. Asimismo que éstos creían que después de la muerte, el alma emprendía un viaje hacia el este, hasta un inframundo rebosante de bienes. Que todos creían que el mundo de la naturaleza estaba lleno de espíritus.[4]
Además de esta diferencia de creencias, dice Hugh en su libro El Imperio Español, de Colón a Magallanes, que Colón también tuvo gran dificultad para comunicarse con los, pues no tenían el mismo idioma ni las mismas costumbres, pero aún así que Colón perseveraba en que los indígenas fueran cristianizados. Hugh señala que en su primer viaje Colón pensó que había llegado a la India y en esa confusión informó al pontífice del lugar conquistado. Por lo cual dicho pontífice considero aquellas islas de Asia como parte de España y mando construir unas misiones a las cuales llamó “asiáticas” [5].
Y que con respecto a la colaboración de los reyes para la cristianización de los indígenas en esas islas descubiertas, éstos incitaban al mestizaje a llevar a cabo matrimonios entre españoles e indias, así como a bautizarse y renunciar a las costumbres paganas y que los festejos fueran de acuerdo a lo establecido por los cristianos en las 138 cartillas especialmente escritas para los indios por Hernando de Talavera, arzobispo de Granada[6]. De tal manera dice Hugh que la Reina con ayuda de su esposo, Fernando VI, fundó instituciones duraderas, ya que para ella la Iglesia y el Cristianismo equivalían a la verdad misma.[7]
Y continuando con respecto al primer viaje de Colón a Las Indias, tomaré en cuenta lo que Gabriel Guarda O.S.B dice en su libro Los Laicos en la Cristianización de América, donde hace referencia a que Colón al regreso de su primer viaje a España llevo consigo algunos naturales que presentó a los reyes y que fueron bautizados en la península y apadrinados por los mismos para posteriormente regresarlos a su lugar de origen, mismos que se pretendía dieran testimonio de un cambio de vida y dieran ejemplo del mismo, uno de éstos fue Diego, un indígena de origen cubano, el cual fue el único que llevó a cabo una misa aprobada por el cacique principal. Dice Guarda que al igual que Diego otros nativos fueron instruidos a hacer lo mismo por mandato de los primeros misioneros, ya que también éstos creían que era una de las mejores estrategias para que la religión católica fuera dispersada por las regiones, sobre todo, porque siempre fueron pocos los evangelizadores que llegaron al Nuevo Mundo. .[8]
Por otra parte, Guarda señala que Colón como propagador de la fe favoreció la creación de las instituciones religiosas en el Nuevo Mundo apoyado por los monarcas en 1497, quienes dieron grandes provisiones para que los religiosos temporales acompañaran a Colón e iniciaran la evangelización. Guarda añade que este proceso inicio en 1503 por medio de una instrucción que ordenaba que los indígenas se casaran con los mujeres y hombres españoles con la finalidad de que uno de ellos cristianizara al otro, y que esta misma sugerencia se le recomendó a Cortés en 1523, así como a franciscanos en 1524; siendo este el sistema más funcional de la iglesia cristiana ya que para 1531fueron precisamente los franciscanos los que reportaban que precisamente era en los lugares donde habitaban los cristianos junto con los indígenas habitaban los indígenas donde hubo más conversos a la religión católica. [9]
Guarda dice a este sistema fue llamado como la teoría del “buen ejemplo” y al respecto hace referencia a “Motolinia”, fray Toribio de Benavente, que decía en 1555 que: “había más fe en la Nueva España, que en el Viejo Mundo”. Además que este sistema también fue prospero hasta 1570 cuando Alonso de Montufar, Arzobispo de México, recomendaba que en las localidades indígenas fueran a vivir matrimonios españoles de buen ejemplo de vida, con la finalidad de convertir a los del Nuevo Mundo. Sabiendo de antemano que no todos los españoles eran ejemplo de buenas costumbres, pues en el primer sínodo de Tucumán en 1517 se reportaban a algunos españoles como maleantes. Y toma como referencia a lo que Vasco de Quiroga, Primer obispo de Michoacán, decía en con respecto a Tomás Moro, Canciller de Inglaterra en su célebre Utopía, que dice que “sería mejor no juntar a los españoles con los indios, ya que algunos de los españoles practicaban la lujuria, la codicia y la soberbia.
Pero Guarda no deja de lado lo que opinaba Cortés al respecto y menciona que en 1524, Cortés sugería que hubiera sido bueno no mesclar a los españoles con los indígenas ya que de entre los primeros existían “vaga mundos” que eran un obstáculo para la conversión de los naturales. Situación remarcada en1 565 por el sacerdote Jerónimo de Mendieta, franciscano e historiador español que en esa época envió una carta al rey diciendo que los españoles, abusando de su poder de conquistador habían despojado al indio de todas sus pertenencias, por lo cual no podían éstos ser ejemplo de moralidad cristina, pero sí de una fe en Cristo.[10]
Y retomando lo Thomas Hugh dice con referencia a lo que Colón llevó a cabo durante su segundo viaje, que Colón durante su travesía rumbo a Sevilla iba extrañamente vestido con un hábito de franciscano con aspecto de fraile siendo éste un gran religioso y amigo de Andrés Bernáldez, capellán protegido de Fray Diego de Deza, teólogo, amigo de Colón en la corte del infante Juan (Juan de Castilla, de quien Deza fue su tutor). [11]
Ya para el tercer viaje, añade Hugh que Colón en esta ocasión tuvo dificultad para encontrar voluntarios de todo tipo y traerlos consigo, debido a que se había propagado información acerca de la vida difícil que se vivía en Las Indias, pero que a pesar de esto ya para el 30 de mayo de 1498 Colón se embarcó con muchos hombres y mujeres de entre ellos algunos sacerdotes que llevaban como finalidad difundir la fe católica y la conversión de los indios, Finalidad que más tarde se llevaría a cabo con base en los repartimientos, método que consistía en poner a cargo de un pueblo a un gobernante español, encargado de enseñar la religión católica a los indios. De este método dice Hugh, fue el más efectivo, pues para el año 1500 el fraile Juan de la Deule, reportaba dos mil indios bautizados en la Isla la Española. [12]
También con respecto al segundo y cuarto viaje tenemos la opinión de Carl Ortwin Sauer en su libro Descubrimiento y Dominio Español del Caribe. De lo cual Ortwin dice que Colón en su segundo viaje tuvo la intención de convertir a los indígenas al cristianismo, pero que ésta intención era temporal y que solo veía que el reino fuera beneficiado cuando éstos se convirtieran a su Santa Fe, considerando el anhelo del papa Alejandro VI que cuando supo del descubrimiento de tierras nuevas y a solicitud de los reyes católicos, promulgó una serie de bulas en las cuales se proponía convertir a sus habitantes a la fe católica como parte de la conquista.[13]
Asimismo, Sauer, dice que Colón en su cuarto viaje, escribió directamente al papa pidiendo que enviase más religiosos a Las Indias, pero la solicitud fue pasada por alto ya que según la cita que hace Ortwin de Antonio Ballesteros-Berreta, historiador español, “Colón en ningún momento demostró interés por la cristianización de los indígenas”, aunque en una carta había prometido a los reyes darles todo lo necesario “para equipar un ejército y reconquistar el Santo Sepulcro si Satanás no intervenía para impedirlo” ya que afirmaba que por la malicia de éste no se había logrado dicho objetivo. Y que en 1502, escribió otra carta a los magistrados de Génova diciendo “que como Dios le había concedido tantos favores regresaba a “Las Indias” para difundir el nombre de la Santísima Trinidad”, cosa difícil de explicar, pues su concepto de que los indígenas eran paganos, aún permanecía” .[14]
1.1 La comisión que Fernando el católico le dio a Diego Colón, hijo, para evangelizar a los indígenas
Asimismo Thomas Hugh se ocupa del seguimiento que los reyes dieron a este proyecto de salvación para los indígenas y hace referencia a que el rey de España Fernando el católico envió a Diego Colón, hijo mayor de Cristóbal Colón a gobernar a la Española, siendo éste gobernador en 1511, como encomendero fue un mal gobernante y dio malos tratos a los indígenas en lugar de ocuparse de su conversión. Por lo cual Hugh señala, que en una determinada ocasión llegó un predicador franciscano ese lugar, fray Antonio de Montesino quien predicaba a favor de los indios en base a la servidumbre y al maltrato que recibían de parte de los españoles. [15] Hugh dice que lo que predicó fray Montesino en 1511 llevó a reflexionar a los encomenderos acerca de los malos tratos que daban a los indígenas, ya que de acuerdo a Montesinos, éstos los tenían “oprimidos, fatigados, con hambre y con enfermedades, sin compasión de ponerles cargas excesivas”, y preguntaba a todos con qué derecho hacían eso.
Añade Hugh que ante este sermón los españoles (en donde seguramente se encontraba Diego de Alvarado el secretario de Diego Colón entre otros encomenderos), al escuchar tales palabras se quedaron atónitos, pues ellos pensaban que no estaban haciendo nada malo para con los indígenas por lo cual al término del mismo se dirigieron al gobernador para pedirle castigo para fray Montesinos por propagar una nueva doctrina; por lo que Diego Colón resolvió ir a visitar a fray Pedro de Córdoba, quien había invitado a Fray Montesinos a predicar, para quejarse de la dureza con la que trato a los presentes. Que además Diego Colón, amenazó con quitar los sirvientes a los dominicos y pidió a Fray Pedro de Córdoba ordenase a fray Montesinos no volver a predicar en esa forma, situación que no sucedió pues Montesinos seguía predicando de la misma forma aún en contra de la disposición del gobernador y añade Hugh que esto llevó a que el Imperio ya no volviera a ser el mismo, pues hubo reconocimiento de culpas.[16]
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